한달에 한번 !! 제주로

Home | 여행안내 | 제주도

- 삼다 삼무 삼보 삼려의 섬

옛부터 제주의 특징을 잘 나타내는 삼다(三多)와 삼무(三無)를 살펴보면 제주도민의 정직, 순박, 검소함을 말해주는 도민성의 단적인 표현이라고 느껴질 만하다. 섬이라는 좁은 지역사회에서 서로가 너무나 잘 알고 있는 처지여서 나쁜 일을 할 수 없는 풍토가 되기도 하였고 빈부의 격차가 크지 않아 서로의 처지가 비슷하다는데서 연유했다는 이야기도 들린다. 제주도는 삼보, 삼려의 섬으로 불리우는데 삼보란 제주도의 빼놓을 수 없는 세가지 자랑거리로서 언어, 수중자원, 식물보고를 말한다. 삼려란 제주가 자랑하는 세가지 아름다움을 말한다. 이는 아름아운 인심, 자연, 열매인데 제주의 인심은 순박하고 인정있고, 동굴과 기암절벽이 자아내는 자연은 수려하고, 감귤을 미롯한 각종 열매는 이 수려한 자연을 더욱 빛나게 해주기 때문이다.

- 비와 물허벅, 똥돼지 이야기

제주에는 비가 많이 와도 그 물을 이용할 수 없어 옛날에는 물이 귀했다. 마을이 분포한 군락지를 살펴보더라도 '용천수'에 가까운 곳에 사람들이 모여 산 것을 보면 알 수 있다. 지하로 스며든 물이 해안 근처에 이르러 흘러 넘치거나 해수의 압력에 의해 지표로 솟아 오르는 것을 용천이라 한다. 마을의 중심부에 위치한 물가에는 물항아리를 이고 나르는 풍경이 예사였을 것이다. 그리고, 약 30여년 전만해도 촌에 가면 흔하게 볼 수 있는 것이 똥돼지이다. 돼지우리 위에 화장실을 만들고 볼일을 보면 돼지가 달려와 먹는 풍경. 그것은 육지에서는 볼 수 없는 독특한 제주도식 돼지 사육법이 아닐 수 없다.

- 이사풍속 "신구간"

제주의 풍습 중 가장 특이하고 지금까지 지켜지는 풍습은 신구간이라는 이사 풍습일 것이다. 제주에서는 일년중 단 한 차례의 이사기간이 있다. 이기간 이외에는 불경스럽다 해서 이사를 않는다. 제주에 이주 온 외지인은 이런 풍습 때문에 집을 구하는데 애를 먹게 된다

- 영등굿

제주에서 음력 2월에 하는 풍신제(風神祭). 온 마을 사람들이 당에 모여 지내는 무속적 마을 제사로, [동국여지승람][동국세시기]에 영등굿놀이에 대한 기록이 있다. 영등신은 일반적으로 영등할머니라고 부르는데, 음력 2월 1일에 들어와서 같은 달 15일경에 나간다고 한다. 들어올 때는 북제주군 한림읍 수원리로 들어와 보말(고동류의 일종)을 까먹으며 제주도의 해변을 도는데, 이때 미역씨 전복씨 소라씨 등을 뿌려 번식케 하고 우도를 거쳐 떠난다고 한다. 따라서 2월 1일에는 영등 환영제를 지내고, 지역에 따라 떠나는 시기가 다른데, 그 떠나는 시기에 맞추어 영등굿(영등송별제)을 벌인다.

- 무속신앙

제주도의 무속은 무속적 세계관에 바탕을 둔 신앙 내용을 가지고, 신과 인간을 중재하는 심방을 청하여 인간이 신에게 간접 기원하는 집단 의례 형식의 굿이나 심방 없이 인간이 직접 신에게 기원하는 개인의례 형식의 비념(비나리)으로 실연된다. 제주도의 무속신앙은 큰굿을 통하여 종합된다. 부분적으로는 굿이나 비념, 아니면 제사 형태로 이루어지고, 의례와 전혀 상관없는 듯한 세시풍속 같은 데서도 무속신앙의 흔적을 쉽게 찾아낼 수 있다. 제주 사람들은 장례가 끝나면 '귀양풀이'를 하여 망자의 한을 풀어 주고, 유교식으로 치르는 제사 때에도 먼저 문신(門神)을 위한 문전제(門前祭)를 하며, 부엌에는 조왕신(助王神) : 부엌을 관장해 주는 신)에 제물을 올린다.

- 제주도 민요

제주도 민요는 같은 한국 민요이면서도 절해고도라는 환경 지리적, 문화적 특성으로 말미암아 그 성격이 상당히 다르다.
첫째, 제주도 민요에는 ‘음악 외적 기능요(機能謠)’가 많다. 이것은 제주도 사람들이 노동행위나 의식행위 등 생활상의 모든 활동에 노래를 사용해 왔음을 뜻한다.
둘째, ‘음악 외적 기능요’ 중에서도 노동요가 많은 것이 제주민요의 두드러진 특징이다. 노동요를 어떤 관점에서 볼 것인가 하는 데는 견해 차이가 있을 수 있으나, 어떤 관점에서 보든지 간에 그 양이 많은 것만은 틀림없다. 뿐만 아니라 종류 또한 다양하다.
셋째, 제주도 민요에는 집단적 가창요가 많다. 즉 집단적으로 부르는 것이 제주 민요의 특징이다. 이것은 제주도 노래집단이 상당히 원초적이어서 감정적 교감이 쉬웠다는 것과, 또한 노래가 감정적 교감의 적절한 통로로 사용되었음을 암시해 준다.
넷째, 제주도 여성들은 제주도의 거의 모든 민요를 아무런 제약 없이 부른다. 남성과 관련되는 민요들도 제주도 여성들은 아무런 어려움 없이 부르고 있다. 여성들이 큰 제약없이 거의 모든 민요를 부른다는 것은 제주도 여성들의 생활활동 영역이 넓고, 생활 자체가 적극적이고 능동적이기 때문이며, 그리고 남성에 대한 대리적 역할이 강한 때문이라고 할 수 있다.
다섯째, 민요를 가창함에 있어서 남녀간의 '대리적 가창(歌唱)'이 발달해 있으면서도 남녀가 동시에 혼합으로 부르는 경우는 드물다. 여성의 입지가 강했던 제주도의 사회구조로 볼 때, 남녀를 구별하는 사회풍속 때문만은 아닌 것 같다. 이것은 제주도 남녀간의 감정적 교류가 직접적이었다기보다는 간접적이었음을 보여준다.

한편 사설 내용에 따라 민요의 특성을 살펴보면 생활현실에 관한 사설이 많다. 생활여건이 어려웠기 때문에 현실에 대한 한탄이나 고통, 또는 생활풍습에서 오는 여인들의 억압된 상황과 심적 갈등 등이 적나라하게 잘 표현되고 있다. 사회정의와 현실개선을 노래한 사설이 많다는 것도 한 특징이다. 이러한 성격은 제주도민들이 부당한 삶의 현장에 막연히 순응해 온 것이 아니라, 그것은 개선하고자 노력했음을 뜻한다. 이밖에도 사설 표현상의 독특함 또한 제주도 민요의 특징이다.